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，被崇拜着，有"学不师安，义不经难"之语。[12] 对于如何实现生产化和学术化，巨赞法师也有初步的设想： 跟着第一个目标来的工作是全国庙产的统制，跟着第二个目标的工作全国僧尼的沙汰。这与抗战建国的...巨赞法师的估计比较乐观： 据统计，全国出家僧尼约百余万，各大小庙的财力，也并不能算贫乏。就单办救护一项吧，至少可以供给一两个战区的需要，何况精神动员的意义，比这还大得多呢?[6] 但对于成立这种...
宣方
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第十三章 民国佛教史
佛教历经太平天国之乱，衰颓不堪。至清末民初，庙产兴学的风潮，更使佛教的发展雪上加霜。当时迫害佛教的不再是少数帝王官僚，如三武一宗，而是整个社会，使得佛教面临历代最大的危机...佛教总会」，初步提出了保护寺产、振兴佛教的口号。太虚大师提出佛教教产、教制、教理的三大革命，发表《整理僧伽制度论》，设立武昌、闽南佛学院及汉藏教理院，创办《海潮音》、《人海灯》、《佛化报》、《佛化新...
不详
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五四以来倡导的科学与民主为口号的旗帜。但五四运动的酝酿当然不会始于1919年。但看一下民国初年全国各地的以庙产兴学的风潮就可以知道，当时的佛教处在什么社会地位上。在一般启蒙了的有知识的人士看来，佛教是...
宋立道
佛学论文|因明|五明
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听出家；仍令计口出钱，营造经像。”俗语云：毁易建难。虽然开禁，但寺院经济和僧侣的数量都难以恢复到以往的状态。试想，当以往遍布全国的寺院总体说来没有了富可敌国的庙产，又怎么能够有像以往如此数量的僧祗户和...情况，一种是寺院的依附人口，他们在维持自身生存需要前提下为寺庙服务；另一种是寺院以外的人口，从国家制度规定性上以每千户为单位有限度地为寺庙提供某些服务。汉魏时期中土引入的显然属于第一种，百姓千户群供一庙...
项 阳
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，混入法门，遂至一败涂地。凡未阅佛经未遇知识之人，见此游行人间造种种业之僧，便谓僧皆如是，从兹一倡百和，以为佛法无益于国，有害于世，莫不以逐僧占产，改庙为学是务。......彼此效尤，是如燎原。」世人固然在国家前景困顿时自佛学中找到思想的出路，社会上的佛教界，正饱尝多年衰败，以及地方人士积极以庙产为兴学之资的苦果。 8.梁启超，《清代学术概论》，页149。此处的「定」字，当是《大学》中「知止而后...
王俊中
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│ ┌───┴───┐ │ 监督寺庙选举 │ │ 管 理 人 │ └───┬───┘ │───(三个月内) ┌────┴────┐ │ 庙产名义变更登记 │ └────┬─... 外貌，非整栋使用，如土地公庙、百姓公庙建物狭小不能容人 进入者，均不得称为寺庙，而应以神坛（疑似宗教）称之。寺 庙财产所有权属分类，可分为可列三种： (一)公建：政府机关及地方公共团体管理之...
丁育群
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卢文岩及花莲市清水岩均属私庙性质。 五 从岩仔看在家与出家的冲突 在调查岩仔的时候, 最让我感到吃惊和意外的是在家与出家的冲突,它可能是实际上在家人与出家人为了庙产与管理权, 或是为祭拜方式而产生的...研究, 但是岩仔是否能成为一个特别的研究课题, 研究岩仔的意义在那里, 却让我颇费思量。也许很多人要质疑: 岩仔跟寺有什么分别,很多岩仔又跟庙差不多, 难以定位, 为什么要把它当作一个特别的范畴,拿来...
林美容
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佛教培植僧才 或是重视佛教文叱教育的事业，而大抵是借此点缀门面，维 持庙产而已；而外缘则由于台湾寺庙之维持仰赖在家人的甚 多，而在家居士对僧教育认识不清，甚且反对僧众受教育， 这也是僧教育发展...部分。 视宗教为一自变项，则可能影响其它社会制产的存续与 改变。例如：贸易可能因宗教节庆而起；僧侣阶层化的存在 可能使封建社会下的佃农制度 (feudal land-tenule ...
姚丽香
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出其极不合拍与羸弱无力；其存在的价值也受到广泛的质疑，以至 “庙产兴学”风波的出现；与迅速传播的洋教相比，中国佛教正呈现出奄奄一息的垂亡征兆。
十九世纪末二十世纪初，正值国势危急的时候，一批深谙...义，外融新学思潮，提出了一系列复兴佛教的口号和理论，如教理、教制、教产革命等，号召把佛教从“鬼教”、“死教”中解放出来，重视现世人生，发扬大乘佛教在利他中实现自利的精神，以“五戒十善”为人生的道德基础...
正澄法师
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。早在1932年第四届全国佛教徒代表大会召开前，圆瑛就以中国佛教会常务委员的名义特别致函全国各佛教团体，坚决反对和猛烈抨击佛教革新派及其言行。他说：
(几次庙产兴学运动)有一实行，皆足以灭亡佛教。...这种历史的印记。这种新与旧或激进与保守之争，在清末主要表现为办学兴教与护产保教之争，在民国时期(1912—1949)则主要表现为僧伽制度改革与保产护教之争，而在1950年后的海峡两岸三地，则主要表现为...
何建明
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